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史剡


  愚观前世之史,有存之不如其亡者,故作史剡。其细琐繁芜固不可悉数,此言其卓卓为士大夫所信者云。

  虞舜

  尧以二女妻舜,百官牛羊事舜于畎亩之中,瞽叟与象犹欲杀之。使舜涂廪而纵火,舜以两笠自捍而下,又使舜穿井而实以土,舜为匿空出佗人井。

  剡曰:顽愚之人不入德义则有矣,其好利而畏害则与众不殊也。或者舜未为尧知而瞽叟欲杀之则可矣,已知之,四岳举之,妻以二女,养以百官,方且试以百揆而禅天下焉,则瞽叟之心岂得不利其子之为天子,而尚欲杀之乎?所欲杀之亦不可得已。藉使得而杀之,瞽叟与象将随踵而诛,虽甚愚人必不为也。此特闾父里妪之言,而孟子信之,过矣。后世又承以为实,岂不过甚矣哉?

  舜南巡守,崩于苍梧之野,葬于江南九嶷,是为零陵。

  剡曰:昔舜命禹曰:“朕耄期倦于勤,汝惟不怠緫朕。”师舜以天子,为勤,故老而使禹摄也。夫天子之职莫勤于巡守,而舜犹亲之,卒死于外而葬焉,恶用使禹摄哉?是必不然。或曰:“《虞书》称舜陟方乃死。”孔安国以为升道南方巡守而死,《礼记》亦称舜葬于苍梧之野,皆如太史公之言,予独以为不然,何如?曰:“传记之言固不可据以为实,藉使有之,又安知无?”中国之苍梧而必在江南邪?《虞书》、陟方云者,言舜在帝位,治天下五十载,升于至道,然后死耳,非谓巡守为陟方也,呜呼!遂使后世愚悖之人或疑舜、禹而非圣人,岂非孔安国与太史公之过也哉?

  夏禹

  禹以天下授益,益避启于箕山之阳,禹子启贤,天下皆去益而归启,启遂即天子位。

  剡曰:父之位传归于子,自生民以来如是矣。尧以朱不肖,故授舜。舜以均不肖,故授禹。禹子启果贤,足以任天下,而禹授益,使天下自择启而归焉,是饰伪也。益知启之贤,得天下心已不足,以间而受天下于禹,是窃位也。禹以天下授益,启以违父之命而为天子,是不孝也。恶有饰伪、窃位、不孝而谓之圣贤哉?此为传者之过明矣。

  夏桀

  桀走鸣条,遂放而死,桀谓人曰:“吾悔不遂杀汤于夏台,使至此。”

  剡曰:是言也,存为后世之惩劝其可乎。

  周文王

  崇侯谮西伯于纣曰:“西伯积善累德,诸侯皆向之,将不利于帝。”纣乃囚西伯于羑里云云。既出,乃献洛西之地以请纣去炮烙之刑,纣许之。

  剡曰:纣疑文王之得民,故囚之。既释,而又献地以止其虐刑,是正信崇侯虎之谮于纣也,岂所谓遵养时晦以蒙大难者哉?且纣惟不胜其淫虐之心,故为炮烙之刑。若能自止而不为,则不待受西伯之地,若不能自止,虽受地于西伯,而为之如故,谁能禁之哉?

  由余

  戎王使由余于秦,秦穆公问曰:“中国以诗书礼乐法度为政,然尚时乱,今我夷无此,何以为治?”由余笑曰:“此乃中国所以乱也夫。自上圣作为礼乐法度,仅以小治,及其后世,阻法度之威以督责于下,下罢极,则以仁义怨望于上,上下交争,怨而相篡弑。夫戎狄不然,上含淳德以遇其下,下怀忠信以事其上,此真圣人之治也。”穆公以为贤,乃离间戎之君臣,卒得由余而用之,遂霸西戎。

  剡曰:所贵乎有贤者,为其能治人国家也。治人国家舍诗书礼乐法度,无由也。今由余曰:“是六者,中国之所以乱也,不如我戎夷无此六者之为善。”如此而穆公以为贤而用之,则虽亡国无难矣。若之何其能霸哉?是特老庄之徒设为此言以诋先生之法。太史公遂以为实而载之,过矣。

  孔子

  齐景公欲以尼谿田封孔子,晏婴进曰:“夫儒者滑稽而不可轨法,倨傲自顺不可以为下,游说乞贷不可以为国”云云。

  剡曰:晏婴忠信以有礼,爱君而乐善于晋,悦叔向于郑,悦子皮于吴,悦季札,岂于孔子独不知而毁之乎?

  齐昭王将以书社地七百里封孔子,令尹子西曰:“文、武百里之君,卒王天下。今孔丘得据土壤、贤弟子为佐,非楚之福也。”乃止。

  剡曰:子西,楚之贤令尹也,楚国赖之,亡而复存,危而复安。其志犹晏婴也,其言岂容鄙浅之如是哉?

  季布

  季布闻曹丘生招权顾金钱。与窦长君使绝之。曹丘闻之,往见布,揖曰:“使仆游扬足下名于天下,顾不美乎?何拒仆深也?”布大悦,留数月,为上客,厚遗之。

  剡曰:曹丘与长君善,而布与书使绝之,是以曹丘为小人也。及曹丘见,以毁誉动己而己善之,是养小人以自利也。夫以毁誉动人,及养小人以自利,皆奸人之道也,果如是,则布恶得为贤大夫?

  萧何营未央宫

  萧何作未央宫,高祖见宫阙壮,甚怒。何曰:“天下方未定,故可因遂就宫室,且天子以四海为家,非壮丽无以重威,且无令后世有以加也。”高祖乃说。

  剡曰:是必非萧何之言,审或有之,何恶得为贤相哉?天下方未定,为之上者,拊循煦妪之不暇,又安可重为烦费以壮宫室哉?古之王者明其德刑,而天下服,未闻宫室可以重威也。创业垂统之君致其恭俭以训子孙,子孙犹淫靡而不可禁,况示之以骄侈乎?孝武卒宫室靡弊天下,恶在其无以加也,是皆庸人之所及,而谓萧相国肯为此言乎?


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